基督小兵31號學神筆記

出處:祂的衣裳繸子way

「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中，獻牲畜為供物。」(利一1－2)

「照著天上樣式做的物件，必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。」(來九23)

「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。…凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪，但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此等候他仇敵成了他的腳凳，因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」(來十1.11－14)

創世記告訴我們神創造天地萬有，其中最特別的是造「人」，因為神造人是按著祂的「形像」和「樣式」造的，為的是受神的託付管理全地。然而人(首先的亞當、頭一個人。參看哥林多前書十五章)因犯罪將自己與神隔絕了，在神的旨意上打了岔。但是，神的旨意雖然會受攔阻卻不會失敗。於是神進行了「恢復」的工作－就以色列人來看，神揀選了亞伯拉罕這一個人，為要成就一般在地上屬神的子民；就萬國萬民來看，神要差祂的獨生子耶穌基督(末後的亞當、第二個人)，從亞伯拉罕的後裔中出生，來到世上替人贖罪，使信祂的人重生成為神屬靈的子民(所以耶穌在與尼哥底母論重生時說：從靈生的，就是靈)，來成就神起初的旨意。創世記就是讓我們看見了亞伯拉罕生了以撒，以撒生了雅各，雅各後來被神改了名字叫以色列，他生了十二個兒子，後來雅各全家因饑荒遷移到了埃及。

出埃及記開始告訴我們這個家族在埃及繁衍增多了，雖然是神揀選的，但是卻落在法老的權勢下受苦，神要如何成就使他們成為神在地上屬神、又像樣的子民呢？首先就是拯救他們出埃及(藉羔羊的血使他們逃避死亡，重獲新生。也就是｢稱義｣)，然後就是在他們到曠野後把律法(神的形像)、會幕(神的樣式)啟示給他們，使他們在往迦南的一路上接受調教、訓練，讓生命成熟到有「歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」的實際！(也就是｢成聖｣)

而利未記就是告訴我們－「生命長進的路」。請注意，利未記是講以色列人「安營」時的生活，是已經重生得救的人才有資格過的生活，所以本書不是在講如何「稱義」，而是講如何「成聖」。因此利未記中的燔、素、平安、贖罪、贖愆等五「祭」都是與人如何達到「聖潔」有關的。

有了上述的基礎認識，我們要對五種祭來作一點淺探。不容爭論的，從希伯來書第九、十章的內容，我們很清楚的知道，基督就是天上真聖所那更美的祭物，利未記中的五種祭乃是基督那更美的祭物的影子，是為我們成就生命成熟各面向的說明，所以瞭解這些祭的屬靈涵義，對我們具體支取基督作我們的祭，以經歷生命的長大成熟有很重要的幫助！

首先我們先要對這五種祭作個區別，仔細看利未記第一章到六章七節，會發現前三種祭(燔、素、平安)是為「蒙神悅納」(獻與耶和華為馨香的火祭)；後兩種祭(贖罪、贖愆)是為「蒙神赦免」。也就是說前三種祭不是因為犯錯而獻，而是為討神喜悅而獻；後兩種是因為犯錯了為求赦免而獻。這又如何配合我們今天的生命經歷呢？現在淺析如下：

一.燔祭－不斷更新自己的奉獻。

基督為我們作了這祭的榜樣，祂全然聖潔沒有殘疾、祂捨己被殺替人流血、祂全然燒盡不留丁點。使徒保羅勸我們要將自己當作活祭獻給神(羅十二1)，就是告訴我們，我們全人是被基督的血買贖回來的，此生理所當然要為主而活，生命生活要從以己為中心(要神的祝福)轉向以神為中心(要神的旨意)。而且隨著時間年日和對真理的認識增加，不斷更新自己的奉獻，常獻這樣的祭是討神喜悅的！

二.素祭－效法基督無罪的美德。

素祭的特點就是看不到血，這表徵沒有罪，所以不必以牛羊的生命替代。基督也為我們作了這祭的榜樣，祂雖然取了罪身的形狀，但卻沒有犯罪，活出了人被造時應有的人性。這告訴我們信主得救後要活在體貼聖靈的生活裏，常常被聖靈充滿，使我們新的生命如鷹展翅上騰翱翔天空，脫離屬地的綑綁與轄制，活出這樣的祭是討神喜悅的！

三.平安祭－神享受人，人享受神。

我們查看利未記第三和七章，知道獻平安祭的原因有為酬恩、為感謝、為還願，以及甘心獻的，而祭物中有一部分是燒了為神，有一部分則歸給人享用。基督也為我們作了這祭的榜樣，主耶穌因為活出了聽命順服的生命，使神喜悅並得著享受，當父神從天上發出對祂的稱讚時，祂也因此享受了父的稱讚。同樣的，當神享受到了我們對祂聽命的生活，必然我們將因此經歷享受神滿滿的恩典祝福。

四.贖罪祭－積極上沒作到神吩咐｢該作的事｣。

很有意思的，當我們看利未記第四章講到贖罪祭時，把干犯這罪的人概區分成：受膏的祭司、以色列全會眾、官長、庶民等四個層次，這些人所犯的罪都是｢行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪｣，但是獻贖罪祭的祭牲卻略有不同，這應該是告訴我們不同的身分犯了同樣的罪，其影響程度是不同的。至於什麼是｢耶和華所吩咐不可行的甚麼事｣？我們可以從出埃及記中神所吩咐的誡命律例中找出端倪，我曾在另篇拙作｢典章背後的精義｣中，論到神吩咐在社會生活典章部分(出廿一12－廿三9)，主要在教育以色列人要｢行公義｣、｢好憐憫｣，前者是告訴人消極的得罪人就要受罰，後者是告訴人積極的要以恩惠正直待人。根據這個原則來看，人若在積極的事上，沒作到該做的，一時因私(誤犯)作了如虧負寄居的了、苦待孤兒寡婦了、向貧窮人放貸取利了、妄作見證陷害人了、判案時屈枉正直了、收受賄賂了等等(這些就與不同層次的人犯的事有關，其影響也有程度上的不同)，後來良心發現了，就要獻贖罪祭以求神赦免，因為這類事神要親自追討。我認為這告訴我們聖潔生命應當要有ㄧ顆善良愛人的心腸。我們的主不但是我們作錯時可以支取的贖罪祭，也是我們可以作到的供應者！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

五.贖愆祭－消極上作了神吩咐｢不該做的事｣。

｢罪｣和｢愆｣其實是同一根源，罪行是衍自罪性，所以利未記第七章第七節記載說：「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」關於犯了什麼事要獻贖愆祭，利未記第五章舉出的事例包括：聽見人強迫人發誓而不說出來(被強迫發的誓可能有損真相而會傷及正義)、摸了不潔或污穢的物(根據利未記第十一章至十五章記載有關各類的潔淨問題，可能會影響他人的健康與環境衛生)、人冒失發誓要行惡要行善(意氣用事的發誓可能造成意外的傷害)、誤在聖物上出了差錯(可能不小心獻了有殘疾的供物而得罪神)。綜合以上的罪可看出是人裏面的不潔淨與外面的不潔淨，這就要獻贖愆祭以求神赦免。我認為這告訴我們聖潔生命應當要能裏外清潔的自重自愛並敬畏神。我們的主仍然是我們作錯時可以支取的贖愆祭，也是我們可以作到的供應者！